মনসুর আহমদ
‘অশ্লীল’ শব্দটি সেইসব জিনিসকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যা হয় ইন্দ্রিয়ের কাছে ঘৃণ্য অথবা যৌনভাবে ব্যক্তির কাছে আপত্তিকর, যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তির মধ্যে কাম উস্কে দেওয়ার লক্ষ্য থাকে।
বলা হয় অশ্লীলতা কারো মধ্যে ঘৃণা এবং ঘৃণার অনুভূতি জাগায় কিন্তু কারো নৈতিকতাকে অবদমিত বা অবনমিত করে না, অন্যদিকে অশ্লীলতা এমন মনকে কলুষিত বা দূষিত করার দিকে বেশি ঝোঁক যা এই ধরনের অনৈতিক প্রভাবের জন্য উন্মুক্ত।
“সাহিত্যে অশ্লীলতা মানে যখন যৌনতার প্রকাশ শিল্প ও রসের ঊর্ধ্বে উঠে নিছক লালসা উদ্রেককারী হয়ে ওঠে, তখনই তা অশ্লীল। ভারতীয় সাহিত্যে শৃঙ্গার রস চিরকাল শিল্প ও কাব্যের শ্রেষ্ঠ রস হিসেবে স্বীকৃত এবং এটি অশ্লীল নয়, বরং মাধুর্য ও সৌন্দর্যের প্রকাশ। এখন সাহিত্যে অশ্লীলতা আর অশ্লীল সাহিত্য দুটি ভিন্ন জিনিস। অশ্লীলতা সেই প্রকাশ যা শিল্প ও সাহিত্যের ছদ্মবেশে লালসা উদ্রেক করে এবং জনসমাজের নৈতিকতাকে বিপন্ন করে, আর যেখানে শিল্প বা রসের প্রাধান্য আছে সেখানে অশ্লীলতা ঢাকা পড়ে যায়।
সাহিত্যে অশ্লীলতা বিষয়টি একটি জটিল এবং বহুমাত্রিক প্রশ্ন, যা আইন, সাহিত্য, শিল্প এবং সমাজনৈতিক মানদণ্ডের সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত।” (তন্ময় ভট্টাচার্য)
আইনগত অশ্লীলতা আর সাহিত্যিক অশ্লীলতা ভিন্ন। যে বিষয় সাহিত্যতত্ত্বে গ্রহণযোগ্য, তা আইনের দৃষ্টিতে নাও হতে পারে। আবার সমাজের মানদণ্ড দেশভেদে ভিন্ন। ফ্রান্সে যা সাহিত্য, ইংল্যান্ডে তা অশ্লীল ধরা হতে পারে, আবার উভয় দেশেই গ্রহণযোগ্য কোনো লেখা ভারতে অশ্লীল মনে হতে পারে। স্থান-কাল পরির্তনের সাথে শ্লীলতা অশ্লীলতার দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন ঘটে-যেমন বুদ্ধ দেবের বেশ্যা আম্রপালীর নিমন্ত্রণ গ্রহণ। বেশ্যাবৃত্তিকে সে সময় অশ্লীল ভাবা হত না যেমনটা বর্তমান কালে হয়ে থাকে। এক কালে হিন্দু সমাজে ক্ষেত্রজ সন্তান গ্রহণ বৈধ ছিল, সে কালে পদ্ধতিটিকে অশ্লীল ভাবা হত না।
কাম যখন হয় কেবল ইন্দ্রিয় সুখের প্রকাশ, তখন তা অশ্লীলতার জন্ম দেয়। আর প্রেম যখন স্রষ্টাকে নিবেদিত, তখন তা সাহিত্যে পরিণত হয়। শ্লীল শৃঙ্গার রসে যেখানে নগ্নতাও হতে পারে শিল্প, যৌনতাও হতে পারে ভক্তি, আর দেহময় জীবনও হতে পারে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রতিফলন। তাই হিন্দু পণ্ডিতদের কেউ কেউ মনে করেন শিল্প, সাহিত্য বা ধর্মীয় রসে যৌনতার স্থান আছে। যেমন খাজুরাহো মন্দিরের (৭০০-৮৮৫ খ্রিষ্টাব্দ) ভাস্কর্য, জগন্নাথ মন্দিরের (১১০০- খ্রি) প্রাচীরচিত্র-এসব শৃঙ্গার রস-এর প্রকাশ, কিন্তু অশ্লীল নয়। কিন্তু ইসলাম এ ধরনের কর্মকাণ্ডকে অশ্লীল (ফাহ্শা) ও নিষিদ্ধ বলে ঘোষণা দেয়।
প্রতিটি ভাষার সাহিত্যে কম বেশি অশ্লীলতার উপাদান বর্তমান। বাংলা সাহিত্যে Obsenc উপন্যাস” সম্ভবত বাংলা উপন্যাসের একটি বড় সংগ্রহের জন্য একটি টাইপো বোঝায়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপন্যাসগুলির মধ্যে রয়েছে বঙ্কিম চন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (দুর্গেশনন্দিনী), রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (গোরা, ঘরে বাইরে), এবং শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (দেবদাস) এর মতো কাজ। এ গুলির মধ্যে অশ্লীল শব্দাবলীর সমারোহ না ঘটলেও সাহিত্যে অশ্লীলতার প্রমাণ বহন করে। শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের ‘দেবদাস’ উপন্যাসটিকে কয়েকটি কারণে অশ্লীল বলা হয়েছিল, সেগুলো প্রধানত সামাজিক ও নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে।
প্রথমত, উপন্যাসে প্রেম, আকাক্সক্ষা ও মানসিক যন্ত্রণার বর্ণনা অত্যন্ত সরল ও স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। দেবদাস ও পার্বতীর নিষিদ্ধ প্রেম, সমাজের নিয়ম ভাঙার ইঙ্গিত, এবং চরিত্রের আবেগময় দুর্বলতা। দ্বিতীয়ত, চরিত্র চন্দ্রমুখী-যিনি একজন নর্তকী, তাকে কেন্দ্র করে দেবদাসের গভীর সম্পর্ক এবং তার প্রতি দেবদাসের আকর্ষণ অনেকের কাছে নৈতিকভাবে প্রশ্নবিদ্ধ মনে হয়েছিল। সেই সময়ের মানদণ্ডে নর্তকী বা গণিকার চরিত্রের ইতিবাচক উপস্থাপনাকে অনেকেই সামাজিক মূল্যবোধের বিরুদ্ধে মনে করতেন।
তৃতীয়ত, উপন্যাসে মদ্যপান, আত্মবিদ্বেষ ও আত্মধ্বংসের মতো বিষয়গুলোর খোলামেলা উপস্থিতি পাঠকসমাজের একাংশকে অস্বস্তিতে ফেলেছিল। ফলে তারা উপন্যাসটিকে ‘অশ্লীল’ বা ‘অনৈতিক’ বলে চিহ্নিত করার চেষ্টা করে।
বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায় (পথের পাঁচালী), মানিক বন্দ্যোপাধ্যায় (পদ্মা নাদির মাঝি) এই কাজগুলি ঐতিহাসিক এবং সামাজিক থেকে আধুনিক এবং পরীক্ষামূলক বিভিন্ন সময়কাল এবং শৈলীর প্রতিনিধিত্ব করে। না।
অশ্লীলতার অভিযোগ রয়েছে সমরেশ বসুর বিপরীতে। ১৯৬৫ এবং ১৯৬৬ সালে, ‘বিবর’ এবং ‘প্রজাপতি’ একই পত্রিকায় পরপর প্রকাশিত হয়েছিল। এই দুটি উপন্যাস এখনও সমরেশ বসুর সবচেয়ে জনপ্রিয়, বিশেষ করে যেহেতু অশ্লীলতার অভিযোগ নিয়ে কিছু জ্বলন্ত বিতর্কও তৈরি হয়েছিল।
যখন সমরেশ বসু নৈহাটি থেকে কলকাতায় চলে আসেন, তখন তিনি এক নতুন, বিশ্বজনীন বাঙালির সংস্পর্শে আসেন, যারা বাংলা কথাসাহিত্যের ঐতিহ্যবাহী পেশাদার শ্রেণীর কেরানি, ডাক্তার, আইনজীবী এবং স্কুল শিক্ষক ছিলেন না, বরং ভিন্ন ছিলেন, প্রধান সংবাদপত্রের সাংবাদিক, বিজ্ঞাপন নির্বাহী, বিশাল কমিশনে উচ্চ বেতনভোগী বিক্রয়কর্মী, কর্পোরেট ব্যক্তিরা। এই পর্যায়ে, তাঁর কথাসাহিত্য নতুন চরিত্র এবং থিম দিয়ে পরিপূর্ণ ছিল, “প্রেম এবং কাঁচা কামুকতা” এর একটি নতুন, নির্লজ্জ, উচ্চ মধ্যবিত্ত নীতি এবং সমৃদ্ধি পরীক্ষা করে যা পুরানো, ঐতিহ্যবাহী বাংলা কাল্পনিক ছাঁচের সাথে খাপ খায় না। ‘বিবর’ এবং ‘প্রজাপতি’-এর মতো উপন্যাসে তিনি উৎসাহ এবং ক্রোধের সাথে এটি করেছিলেন, এবং তিনি যে শ্রেণীর চরিত্রটি চিত্রিত করেছিলেন তারা প্রতিহত করেছিলেন, অশ্লীলতার অভিযোগে সমরেশকে আদালতে টেনে নিয়ে গিয়েছিলেন।
উভয় উপন্যাসই অশ্লীলতার অভিযোগে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। নীতির ভিত্তিতে বইগুলির বিরুদ্ধে জনসাধারণের প্রতিবাদ হয়েছিল, অন্যদিকে কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সাহিত্যে কী অশ্লীল তা নির্ধারণের জন্য সেমিনার আয়োজন করেছিল। কিন্তু ভারতের সুপ্রিম কোর্ট নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার না করা পর্যন্ত সমরেশ বসু সর্বদা মনোবলের সাথে তার অবস্থান রক্ষা করেছিলেন। পুরো ব্যর্থতায় তিনি অব্যহত ছিলেন এবং লেখালেখি চালিয়ে যান।
এই রচনাগুলি পড়ে কেউ ভাবতে পারে যে তিনি বর্তমান কলকাতার সাথে কী করতেন, যেখানে বস্তি রয়েছে, কলকাতার ধনী কর্পোরেট পেশাদারদের পাশাপাশি বাস করে যাদের ঘর তারা পরিষ্কার করে এবং যারা তারা চালক, এমন একটি শহর যেখানে রাজনৈতিক অভিজাত এবং ব্যবসায়ী টাইকুনরা (Tycoon) বিশাল অর্থের জালে জড়িয়ে আছে যার সাথে নিষ্ঠুর, রাজনীতিক এবং সুপরিশোধিত ভূগর্ভস্থ মাফিয়ারা সমৃদ্ধ। কেউ মনে করে যে সমরেশ বসু তার গল্পের জন্য এই উপাদানটি উপভোগ করতেন।
পশ্চিমা জগতে সাহিত্যে শ্লীলতা ও অশ্লীল সহিত্য নিয়ে অনেক আইনি লড়াই হয়েছে, মিলার বনাম ক্যালিফোর্নিয়া (১৯৭২) মামলা সেগুলির অন্যতম।
যখন সুপ্রিম কোর্ট মিলার বনাম ক্যালিফোর্নিয়া (১৯৭২) মামলা-অশ্লীলতা আইনকে সংহিতাবদ্ধ করে, তখন এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে কোনও কাজকে অশ্লীল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যাবে না যদি না এটি প্রমাণিত হয় যে “সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করলে, (এর) গুরুতর সাহিত্যিক, শৈল্পিক, রাজনৈতিক বা বৈজ্ঞানিক মূল্য নেই।” কিন্তু সেই রায়টি কঠোরভাবে জয়লাভ করেছিল; মিলারের আগের বছরগুলিতে, অগণিত লেখক এবং প্রকাশকদের এমন কাজ বিতরণের জন্য বিচার করা হয়েছিল যা এখন সাহিত্যের ধ্রুপদী হিসাবে বিবেচিত হয়। এখানে কয়েকটি দেওয়া হল।
১. “ইউলিসিস” (১৯২২) লিখেছেন জেমস জয়েস : যখন ইউলিসিস থেকে একটি অংশ ১৯২০ সালের একটি সাহিত্য ম্যাগাজিনে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, তখন নিউ ইয়র্ক সোসাইটি ফর দ্য সাপ্রেশন অফ ভাইসের সদস্যরা উপন্যাসের হস্তমৈথুন দৃশ্য দেখে হতবাক হয়েছিলেন এবং সম্পূর্ণ কাজটির মার্কিন প্রকাশনা বন্ধ করার দায়িত্ব নিজেরাই নিয়েছিলেন। ১৯২১ সালে একটি বিচার আদালত উপন্যাসটি পর্যালোচনা করে এটিকে অশ্লীল বলে মনে করে এবং অশ্লীলতা আইনের অধীনে এটি নিষিদ্ধ করে। ১২ বছর পর এই রায় বাতিল করা হয়, যার ফলে ১৯৩৪ সালে মার্কিন সংস্করণ প্রকাশিত হয়।
২. ডি.এইচ. লরেন্সের “লেডি চ্যাটার্লি’স লাভার” (১৯২৮) : লরেন্সের সবচেয়ে বিখ্যাত বইটি তার জীবদ্দশায় কেবল একটি নোংরা গোপন রহস্য ছিল। ১৯২৮ সালে (লরেন্সের মৃত্যুর দুই বছর আগে) ব্যক্তিগতভাবে মুদ্রিত, একজন ধনী মহিলা এবং তার স্বামীর ভৃত্যের মধ্যে ব্যভিচারের এই ধ্বংসাত্মক গল্পটি অলক্ষিত ছিল যতক্ষণ না মার্কিন এবং যুক্তরাজ্যের প্রকাশকরা যথাক্রমে ১৯৫৯ এবং ১৯৬০ সালে এটি প্রেসে আনে। উভয় প্রকাশনাই উচ্চ-প্রোফাইল অশ্লীলতার বিচারকে অনুপ্রাণিত করেছিল-এবং উভয় ক্ষেত্রেই প্রকাশক জিতেছিলেন।
৩. “ম্যাডাম বোভারি” (১৮৫৭) লেখক: গুস্তাভ ফ্লাউবার্ট : ১৮৫৬ সালে ফ্রান্সে ফ্লাউবার্টের “ম্যাডাম বোভারি” থেকে কিছু অংশ প্রকাশিত হলে, আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তারা ফ্লাউবার্টের (তুলনামূলকভাবে অস্পষ্ট) কাল্পনিক স্মৃতিকথায় ভীত হয়ে পড়েন, যা একজন চিকিৎসকের ব্যভিচারী স্ত্রীর উপর লেখা। তারা তাৎক্ষণিকভাবে ফ্রান্সের কঠোর অশ্লীলতা আইনের অধীনে উপন্যাসটির সম্পূর্ণ প্রকাশনা বন্ধ করার চেষ্টা করা হয় এবং মামলা হয়। ফ্লাউবার্ট জিতে যান, বইটি ১৮৫৭ সালে ছাপা হয় এবং সাহিত্য জগৎ তখন থেকে আর আগের মতো থাকে না।
৪. “দ্য গড অফ স্মল থিংস” (১৯৯৬) লেখক : অরুন্ধতী রায় : দ্য গড অফ স্মল থিংস তরুণ ভারতীয় ঔপন্যাসিক রায়কে লক্ষ লক্ষ ডলার রয়্যালটি, আন্তর্জাতিক খ্যাতি এবং ১৯৯৭ সালের বুকার পুরস্কার এনে দেয়। এটি তাকে অশ্লীলতার বিচারের মুখোমুখি করে। ১৯৯৭ সালে, তাকে ভারতের সুপ্রিম কোর্টে তলব করা হয়েছিল এই দাবির বিরুদ্ধে যে বইটিতে একজন খ্রিস্টান মহিলা এবং একজন নিম্নবর্ণের হিন্দু দাসীর সংক্ষিপ্ত এবং মাঝে মাঝে যৌন দৃশ্য জনসাধারণের নীতিবোধকে কলুষিত করেছে। তিনি সফলভাবে অভিযোগের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন ।
৫. “হাউল অ্যান্ড আদার পোয়েমস” (১৯৫৫) অ্যালেন গিন্সবার্গ : “আমি আমার প্রজন্মের সেরা মনকে পাগলামি দ্বারা ধ্বংস হতে দেখেছি...,” গিন্সবার্গের কবিতা “হাউল” শুরু হয়, যা পড়ে মনে হয় এটি একটি যুক্তিসঙ্গতভাবে ভাল (যদিও অপ্রচলিত) সূচনা বক্তৃতা বা বিশ্বের সবচেয়ে খারাপ ইস্টার ধর্মানুষ্ঠান হতে পারে। সাউথ পার্কের মানদণ্ড অনুসারে মলদ্বারে প্রবেশের সাথে জড়িত একটি অশ্লীল কিন্তু মোটামুটি অস্পষ্ট রূপক- ১৯৫৭ সালে গিন্সবার্গকে অশ্লীলতার বিচারে ভূষিত করে এবং তাকে একজন অস্পষ্ট ব্রিটনিক কবি থেকে একজন বিপ্লবী কবি-আইকনে রূপান্তরিত করে।
যদিও আরবি ভাষায় কোনও একক “অশ্লীল কবিতা” নেই, আরবি সাহিত্যে ব্যঙ্গাত্মক এবং হাস্যরসাত্মক কবিতার ঐতিহ্য রয়েছে এবং আবু নুওয়াসের মতো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বরা সুরা এবং সমকামী প্রেমের মতো নিষিদ্ধ বিষয়গুলি নিয়ে লেখার জন্য পরিচিত। একটি নির্দিষ্ট অশ্লীল কবিতা অনুসন্ধান করলে সম্ভবত এই ঐতিহাসিক কবিদের বা সমসাময়িক রচনাগুলির সাথে সম্পর্কিত ফলাফল পাওয়া যাবে যা আপত্তিকর হিসাবে বিবেচিত হয়।
আরবী ভাষয় কুরআন নাজিল হয়েছে। কুরআনে প্রচুর ঐতিহসিক ঘটনা, মানব সভ্যতা-সংস্কৃতি নিয়ে বিশদ আলোচনা রয়েছে। কুরআনের মুজিজা, এ সব আলোচনায় একটি আয়াতেও কোন অশ্লীল শব্দ পাওয়া যাবে না। যেমন বলা হয়েছে-
রোজার আগের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের কাছে যাওয়া বৈধ করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক। (বাকার-১৮৭)এ আয়াতে ‘স্ত্রীদের কাছে যাওয়া ’ যাওয়া বলা হয়েছে, কিন্তু মিলন শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি।
আবার সূরা নেসা-এর ২১ নং আয়াতে বলা হয়েছে, “ওয়া কাদ আফদা বায়্দুকুম ইলা বায়্দিন” -তোমরা পরস্পর মেলামেশা করেছ। এখানে ‘মিলিত হওয়া’ বলতে দাম্পত্য সম্পর্ক (স্বামী-স্ত্রীর শারীরিক সম্পর্ক/সহবাস) বোঝানো হয়েছে।
সূরা নেসার ৪৩ নং আয়াতে বলা হয়েছে, “আও লামাসতুমুন নেসায়া-‘অথবা তোমরা নারীদের সাথে সম্বন্ধ স্থাপন কর অথচ পানি না পাও; তাহলে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো;’- এখানেও সহবাস শব্দটি ববহার করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে। ইত্যাদি।
‘আয়িশা (রা:) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন: “আল্লাহ অশ্লীল কথা বা কাজ, অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে অশ্লীল কাজ করা পছন্দ করেন না।” [মুসলিম]
আর আবু আদ-দারদা (রা:) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন: “কিয়ামতের দিন মুমিনের পাল্লায় সৎ চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছুই নেই। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ, নির্লজ্জ অশ্লীল ব্যক্তির দ্বারা ক্রোধান্বিত হন।” [তিরমিযী যিনি এটিকে সহীহ বলে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন]
অতএব, একজন মুসলিমের উচিত তার জিহ্বাকে ভালো কথা বলা এবং অশ্লীল কথা এড়িয়ে চলার অভ্যাস করা। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের উপর বিশ্বাস রাখে, তার উচিত ভালো কথা বলা অথবা চুপ থাকা।” [বুখারী ও মুসলিম]
কুরআনে ফাহশা শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয় সব ধরনের অশ্লীলতা, অনৈতিকতা, সীমালঙ্ঘন এবং সমাজকে নৈতিকভাবে দূষিত করে এমন কাজ। আল্লাহ বহু স্থানে ফাহশা থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন।
কুরআনের মতে, ফাহশা শুধু শারীরিক অশ্লীলতা নয়, চিন্তা, আচরণ, ভাষা, দৃষ্টিভঙ্গি, এমনকি ইচ্ছার মধ্যকার অসচ্চরিত্রতাও এর অন্তর্ভুক্ত। সূরা বাকারা (২:১৬৯)-এ বলা হয়েছে, শয়তান মানুষকে ফাহশা এবং মন্দ কাজে উদ্বুদ্ধ করে। অর্থাৎ অশ্লীলতা মানুষের চরিত্র ধ্বংসের একটি প্রধান উপায়।
আল্লাহ স্পষ্ট ঘোষণা করেছেন যে তিনি অশ্লীলতা ও অন্যায়কে ভালোবাসেন না (সূরা আ’রাফ ৭:২৮)। বরং তিনি মানুষকে নম্রতা, শালীনতা ও পবিত্রতার দিকে আহ্বান করেন। কুরআন নারীদের ও পুরুষদের উভয়ের জন্য দৃষ্টি সংযম, আচরণে শালীনতা এবং পোশাকে পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছে (সূরা নূর ২৪:৩০-৩১)।
এছাড়া কুরআন বলে যে, ফাহশা সমাজে অশান্তি, পরিবারে ভাঙন এবং নৈতিক অবক্ষয় সৃষ্টি করে। আল্লাহ ন্যায়, সৎকর্ম ও শিষ্টাচারের নির্দেশ দেন, কিন্তু অশ্লীলতা ও অত্যাচার নিষিদ্ধ করেন (সূরা নাহল ১৬:৯০)।
সুতরাং কুরআনের দৃষ্টিতে ফাহশা একটি গুরুতর নৈতিক অপরাধ, যা ব্যক্তি ও সমাজ উভয়ের পবিত্রতা নষ্ট করে এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টির কারণ হয়।
তাই ধর্ম বর্ণ নির্বিশেষে ‘সাহিত্যে অশ্লীলতা ও অশ্লীল সাহিত্য’ সম্পর্কে সমস্ত কবি সাহিত্যিকদের সতর্কতা অবলম্বন করা তাদের প্রতি সমাজের নৈতিক দাবি।
লেখক : প্রাবন্ধিক।
