মোহাম্মদ জসিম উদ্দিন
সিরাতে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রাসূলের জীবনী), যা সাধারণত সিরাত ইবনে হিশাম নামে পরিচিত, ইসলামী ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে মৌলিক গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম। আব্দ আল-মালিক ইবনে হিশাম (মৃত্যু ৮৩৩ খ্রিস্টাব্দ) কর্তৃক সংকলিত এই কাজটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ৭৬৭ খ্রিস্টাব্দ) রচিত পূর্ববর্তী জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত ও সম্পাদিত সংস্করণ। ইবনে ইসহাককে প্রায়শই ইসলামে নবী-জীবনীর পথিকৃৎ হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনে হিশামের সংস্করণটি, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে, নবী মুহাম্মদের (সাঃ) জীবনের একটি বিস্তারিত কালানুক্রমিক বিবরণ প্রদান করে, যা তাঁর বংশপরিচয় ও জন্ম থেকে শুরু করে তাঁর মৃত্যু এবং তার অব্যবহিত পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিস্তৃত। এই প্রবন্ধটি ইবনে হিশামের সিরাতের মূল উপাদানগুলো অন্বেষণ করে এবং এর ঐতিহাসিক তাৎপর্য, আখ্যান কাঠামো এবং নবীর জীবন বোঝার ক্ষেত্রে এর অবদান বিশ্লেষণ করে। গ্রন্থটির সমৃদ্ধ ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) এবং প্রাণবন্ত ঘটনাগুলোর উপর ভিত্তি করে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে এটি কীভাবে নবুয়ত, সম্প্রদায় গঠন এবং নৈতিক নেতৃত্ব সম্পর্কে মুসলিমদের ধারণাকে রূপ দিয়েছে। সিরাত কেবল একটি জীবনীমূলক দলিল হিসেবেই কাজ করে না, বরং এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক নির্দেশিকা হিসেবেও কাজ করে, যা ইসলামী চিন্তা, আইন এবং সংস্কৃতিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।
ইবনে ইসহাকের মূল কাজ সম্পাদনা করার পেছনে ইবনে হিশামের প্রেরণা ছিল সেটিকে পরিমার্জন করা। তিনি এমন উপাদানগুলো বাদ দিয়েছিলেন যেগুলোকে তিনি অবিশ্বস্ত বা অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে করতেন, যেমন কাব্যিক প্রক্ষেপণ এবং বংশানুক্রমিক বিবরণ যার শক্তিশালী প্রমাণের অভাব ছিল। তিনি তার ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তার লক্ষ্য ছিল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর নির্ভর করে একটি আরও সংক্ষিপ্ত এবং খাঁটি আখ্যান উপস্থাপন করা। এই সম্পাদনার কঠোরতা সিরাতটির পাণ্ডিত্যপূর্ণ মূল্যকে বাড়িয়ে তোলে এবং একে পরবর্তী জীবনীকার যেমন আল-তাবারী এবং আল-বালাজুরীর জন্য একটি ভিত্তিপ্রস্তর বানিয়েছে। বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে, গ্রন্থটি আব্বাসীয় যুগে আবির্ভূত হয়, যা ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের এমন একটি সময় যখন ঐতিহাসিক রচনার সাথে ধর্মীয় পাণ্ডিত্যের সংযোগ ঘটেছিল। সিরাতে নবীর মানবিক অভিজ্ঞতাÑতাঁর সংগ্রাম, বিজয় এবং আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কÑএর উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যা তাঁর ঐশ্বরিক মিশনের নিশ্চয়তা দেওয়ার পাশাপাশি তাঁকে মানবিক করে তোলে। এই দ্বৈততা প্রবন্ধটির পর্যালোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, কারণ আমরা নবীর জীবনকে স্বতন্ত্র পর্যায়গুলোর মাধ্যমে অনুসন্ধান করি: তাঁর প্রাক-নবুয়তি বছর, ওহী ও নিপীড়নের মক্কী সময়কাল, রাষ্ট্র গঠন ও সংঘাতের মাদানী যুগ এবং তাঁর একত্রীকরণ ও বিদায়ের শেষ বছরগুলো।
ইবনে হিশাম তাঁর আখ্যান শুরু করেছেন নবীর (সাঃ) বিস্তৃত বংশতালিকা দিয়ে, তাঁর বংশধারাকে ইব্রাহিমের (আঃ) পুত্র ইসমাইল (আঃ) পর্যন্ত বিস্তৃত করে, যার মাধ্যমে মুহাম্মদকে (সাঃ) ইব্রাহিমীয় নবুয়তের ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। এই বংশবৃত্তান্তিক কাঠামোটি কেবল তথ্য সংরক্ষণমূলক নয়; এটি নবীর সম্ভ্রান্ত কুরাইশ ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করে এবং মক্কায় কাবার তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে পরিচিত হাশিম গোত্রে তাঁর বংশোদ্ভূত হওয়ার ওপর জোর দেয়। পাঠ্যটিতে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে কীভাবে কুরাইশরা কুসাইয়ের মতো ব্যক্তিত্বদের নেতৃত্বে মক্কায় ক্ষমতা সুসংহত করে এবং একে একটি বাণিজ্যিক ও ধর্মীয় কেন্দ্রে রূপান্তরিত করে। এই ধরনের প্রেক্ষাপট সেই আর্থ-সামাজিক পরিবেশ বোঝার মঞ্চ তৈরি করে যেখানে মুহাম্মদ (সাঃ) জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
নবীর জন্ম, আনুমানিক ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে (হাতির বছর), অলৌকিক উপাদানসহ বর্ণনা করা হয়েছে যা তাঁর পূর্বনির্ধারিত ভূমিকাকে তুলে ধরে। ইবনে হিশাম আবরাহার মক্কা আক্রমণের ব্যর্থতার গল্প বর্ণনা করেন, যেখানে হাতিসহ একটি সেনাবাহিনীকে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপে প্রতিহত করা হয়েছিলÑপাখিরা পাথর নিক্ষেপ করেছিলÑযেমনটি কুরআন ১০৫ (সূরা আল-ফীল)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। হযরত মুহাম্মদের (সাঃ) মা আমিনা বিনতে ওয়াহাব গর্ভাবস্থায় ঐশী দর্শন লাভ করেছিলেন এবং তাঁর জন্ম দিগন্ত আলোকিতকারী এক আলো দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। অল্প বয়সেই এতিম হনÑতাঁর বাবা আবদুল্লাহ তাঁর জন্মের আগেই মারা যান এবং মা মারা যান যখন তাঁর বয়স ছয় বছরÍমুহাম্মদ (সাঃ) প্রথমে তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব, কাবার তত্ত্বাবধায়ক, এবং তারপর তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে বেড়ে ওঠেন। এই পারিবারিক বন্ধনগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এগুলো তাঁর পরবর্তী নবুয়তি জীবনে সুরক্ষা প্রদান করেছিল।
ইবনে হিশাম তরুণ মুহাম্মদকে (সাঃ) সততা ও বিশ্বস্ততার গুণাবলী ধারণকারী হিসেবে চিত্রিত করেছেন, যিনি “আল-আমিন” (বিশ্বাসী) উপাধি অর্জন করেছিলেন। রাখাল এবং ব্যবসায়ী হিসেবে তাঁর কাজ, যার মধ্যে কাফেলার সাথে সিরিয়া ভ্রমণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাঁকে খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে একেশ্বরবাদী প্রভাবের সংস্পর্শে এনেছিল। সন্ন্যাসী বাহীরার সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষাৎ, যিনি বালকের মধ্যে নবুয়তের লক্ষণ চিনতে পেরেছিলেন, তা তাঁর নিয়তির পূর্বাভাস দেয়। ২৫ বছর বয়সে, মুহাম্মদ (সাঃ) খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদকে বিয়ে করেন, যিনি তাঁর চেয়ে ১৫ বছরের বড় একজন ধনী বিধবা ছিলেন। এই বিবাহ মানসিক এবং আর্থিক স্থিতিশীলতা প্রদান করেছিল। তাঁর মিশনে খাদিজার প্রথম বিশ্বাসী হওয়ার ভূমিকা প্রাথমিক ইসলামে নারীদের অবদানের প্রতি সিরাতের মনোযোগকে তুলে ধরে। প্রায় ৪০ বছরব্যাপী এই প্রাক-নবুয়তি পর্যায়টি মক্কার পৌত্তলিক এবং উপজাতীয় সমাজে শান্ত সততার জীবনকে চিত্রিত করে, যা সামনের রূপান্তরকারী ঘটনাগুলোর সাথে একটি বৈসাদৃশ্য তৈরি করে।
নবুয়তের সূচনা আখ্যানে একটি নাটকীয় পরিবর্তন আনে। ৪০ বছর বয়সে, হেরা গুহায় ধ্যানরত অবস্থায়, মুহাম্মদ (সাঃ) ফেরেশতা জিব্রাইলের (আঃ) কাছ থেকে প্রথম ওহী লাভ করেন: “পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন” (কুরআন ৯৬:১)। ইবনে হিশাম নবীর প্রাথমিক ভয় ও বিভ্রান্তি বর্ণনা করেছেন, যা খাদিজার আশ্বাস এবং তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নওফলের নিশ্চিতকরণের মাধ্যমে প্রশমিত হয়েছিল যে ইনি সেই একই ফেরেশতা যিনি মুসার (আঃ) কাছে এসেছিলেন। এই ঘটনাটি ১৩ বছর স্থায়ী মক্কী পর্বের সূচনা করে, যে সময়ে কুরআনের প্রাথমিক সূরাগুলো একেশ্বরবাদ, সামাজিক ন্যায়বিচার এবং মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে সতর্কবাণীর উপর জোর দেয়।
প্রাথমিক প্রচার ছিল ব্যক্তিগত, যা খাদিজা, আলী ইবনে আবি তালিব, যায়েদ ইবনে হারিসা (তাঁর দত্তক পুত্র) এবং আবু বকরের মতো ঘনিষ্ঠ পরিবার ও বন্ধুদের ইসলাম গ্রহণে পরিচালিত করে। যখন বার্তাটি সর্বজনীন হয়, তখন কুরাইশ অভিজাতদের বিরোধিতা তীব্রতর হয়, কারণ তারা পৌত্তলিক তীর্থযাত্রার সাথে যুক্ত অর্থনৈতিক ক্ষমতা হারানোর ভয় পেয়েছিল। ইবনে হিশাম নিপীড়নের বিবরণ দিয়েছেন: উপহাস, অর্থনৈতিক বয়কট এবং দুর্বল নওমুসলিমদের উপর শারীরিক নির্যাতন, যেমন আবিসিনীয় দাস বিলাল। আবু তালিব কর্তৃক সুরক্ষিত নবীর অবিচলতা স্থিতিস্থাপকতার উদাহরণ দেয়। একটি মূল ঘটনা হলো প্রায় ৬১৫ খ্রিস্টাব্দে আবিসিনিয়ায় মুসলমানদের হিজরত, যেখানে খ্রিস্টান রাজা নেগাস কুরআন ১৯ (সূরা মারিয়াম) এর তেলাওয়াত শোনার পর আশ্রয় প্রদান করেন, কারণ তিনি খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থের সাথে এর সাদৃশ্য খুঁজে পেয়েছিলেন।
৬১৯ খ্রিস্টাব্দে খাদিজা এবং আবু তালিবের মৃত্যু দেখে, যা হযরত মুহাম্মদকে (সাঃ) দুর্বল করে ফেলে। সমর্থনের জন্য তায়েফে তাঁর যাত্রা প্রত্যাখ্যান এবং পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল, তবুও ইসরা ও মিরাজের মাধ্যমে ঐশ্বরিক সান্ত্বনা এসেছিল জেরুজালেমে রাতের ভ্রমণ এবং স্বর্গে আরোহণ যেখানে তিনি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের আদেশ পেয়েছিলেন। রহস্যময় প্রতীকে সমৃদ্ধ এই ঘটনাগুলো সিরাতের ঐতিহাসিক এবং আধ্যাত্মিক মাত্রার মিশ্রণকে শক্তিশালী করে। ৬২০ খ্রিস্টাব্দ নাগাদ, আকাবায় মদিনার গোত্রগুলোর আনুগত্যের শপথ মহান হিজরতের পথ প্রশস্ত করে, কারণ মক্কার শত্রুতা চরমে পৌঁছেছিল।
৬২২ খ্রিস্টাব্দে মদিনায় হিজরত, যা ইসলামী ক্যালেন্ডারের সূচনা করে, আখ্যানকে নিপীড়ন থেকে ক্ষমতায়নে রূপান্তরিত করে। ইবনে হিশাম আনসারদের (সাহায্যকারী) আতিথেয়তার মধ্যে নবীর আগমনের বর্ণনা দিয়েছেন, প্রথম মসজিদ প্রতিষ্ঠা এবং মদিনা সনদÑপারস্পরিক প্রতিরক্ষা ও ন্যায়বিচারের অধীনে মুসলিম, ইহুদি এবং পৌত্তলিকদের সম্পর্ক তৈরি করার একটি চুক্তি প্রণয়ন করেন। এই দলিলটি, যা তার সময়ের জন্য উদ্ভাবনী ছিল, একটি বহু-বিশ্বাসী উম্মাহ (সম্প্রদায়) গঠনে মুহাম্মদের (সাঃ) রাষ্ট্রনায়কসুলভ প্রজ্ঞার প্রতিফলন ঘটায়।
শীঘ্রই সংঘাত শুরু হয়। বদরের যুদ্ধ (৬২৪ খ্রিস্টাব্দ), যেখানে ৩১৩ জন মুসলমান ১,০০০ মক্কাবাসীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাতে অলৌকিক বিজয় অর্জিত হয়, যা ঐশ্বরিক সাহায্যের (কুরআন ৮:৯) ফলে হয়েছিল বলে মনে করা হয়। ইবনে হিশাম ফেরেশতাদের সহায়তা এবং নবীর কৌশলগত বিচক্ষণতার বর্ণনা দিয়েছেন, যা মুসলিমদের মনোবল বাড়িয়েছিল। যাইহোক, উহুদ (৬২৫ খ্রিস্টাব্দ) তীরন্দাজদের অবাধ্যতার কারণে পরাজয় নিয়ে আসে, যেখানে মুহাম্মদ (সাঃ) আহত হন এবং তাঁর মৃত্যুর গুজব ছড়িয়ে পড়ে। সিরাত এটি আনুগত্য এবং অধ্যবসায়ের শিক্ষা দিতে ব্যবহার করে।
খন্দকের যুদ্ধ (৬২৭ খ্রিস্টাব্দ) প্রতিরক্ষামূলক দক্ষতার প্রদর্শন করেছিল: মদিনার চারপাশে খনন করা পরিখা একটি সম্মিলিত অবরোধকে ব্যর্থ করে দেয়, যার ফলে আক্রমণকারীরা ঝড়ের মধ্যে পিছু হটে। খন্দকের পরে, নবী (সাঃ) অভ্যন্তরীণ হুমকি মোকাবেলা করেন, যেমন বনু কুরাইজার বিশ্বাসঘাতকতা, যা সালিসের মাধ্যমে সমাধান করা হয়েছিল। হুদায়বিয়ার চুক্তি (৬২৮ খ্রিস্টাব্দ), যা আপাতদৃষ্টিতে অসুবিধাজনক ছিল (একটি ১০ বছরের যুদ্ধবিরতি যা মুসলিমদের মক্কায় প্রবেশে বাধা দেয়), কৌশলগত প্রমাণিত হয়েছিল, যা ইসলামের প্রসারের সুযোগ করে দেয়। ইবনে হিশাম তুলে ধরেছেন কীভাবে এটি খায়বারের মতো বিজয়ের দিকে পরিচালিত করেছিল।
মক্কা বিজয় (৬৩০ খ্রিস্টাব্দ) মিত্রদের দ্বারা চুক্তি লঙ্ঘনের ফলে অর্জিত হয়েছিল। মুহাম্মদ (সাঃ) বিজয়ী হিসেবে প্রবেশ করেন, কাবার মূর্তিগুলো ধ্বংস করেন এবং সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করেন, যা ক্ষমার উদাহরণ স্থাপন করে: “আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই।” আরবের বিভিন্ন প্রতিনিধি দল আনুগত্যের শপথ নেয়, যা ইসলামের আধিপত্যের ইঙ্গিত দেয়।
৬৩২ খ্রিস্টাব্দে, বিদায় হজে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) আরাফাতে তাঁর শেষ খুতবা প্রদান করেন, যেখানে তিনি সাম্য, নারীর অধিকার এবং সুদ ও রক্তারক্তির প্রথা বিলোপের উপর জোর দেন। ইবনে হিশাম। সেই মর্মস্পর্শী কথাগুলো রেকর্ড করেছেন: “আমি তোমাদের জন্য দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি: কুরআন এবং আমার সুন্নাহ।” মদিনায় ফিরে আসার পর অসুস্থতা দেখা দেয়; তিনি ৬৩২ খ্রিস্টাব্দের ৮ জুন আয়েশার (রাঃ) কোলে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন, উচ্চারণ করেন, “সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে।” আবু বকরের (রাঃ) ঘোষণাÑ“যে মুহাম্মদের ইবাদত করত, মুহাম্মদ মৃত্যুবরণ করেছেন; যে আল্লাহর ইবাদত করত, আল্লাহ জীবিত”-বিশৃঙ্খলা এড়ায়।
সিরাত নবীর চরিত্রের উপর আলোকপাত করে শেষ হয়: সহানুভূতিশীল, ন্যায়পরায়ণ এবং নম্র। ইবনে হিশামের কাজ হাদিস এবং কবিতা সংরক্ষণ করেছে, যা আখ্যানকে সমৃদ্ধ করেছে।
পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিশ্লেষণ সিরাতের শক্তি এবং সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। ইসনাদের মাধ্যমে মৌখিক ঐতিহ্যের উপর নির্ভরতা একটি প্রাক-সমালোচনামূলক পদ্ধতি প্রদান করে, যদিও আধুনিক ইতিহাসবিদরা কিছু অলৌকিক উপাদানকে সাধুচরিতমূলক (hagiographic) বলে প্রশ্ন তোলেন। কুরআনের তাফসীর বা হাদিস সংগ্রহের তুলনায়, এটি প্রাসঙ্গিক গভীরতা প্রদান করে, যা ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং সিরাত সাহিত্যকে প্রভাবিত করে। সমালোচনাগুলো আব্বাসীয় দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে সম্ভাব্য পক্ষপাতিত্ব উল্লেখ করে, তবুও এর স্থায়িত্ব এর দূরদর্শীতার প্রমাণ করে।
সমসাময়িক গবেষণায়, সিরাত আন্তঃধর্মীয় সংলাপে তথ্য সরবরাহ করে, ইব্রাহিমীয় অভিন্ন সূত্রের উপর আলোকপাত করে, যখন নারীবাদী পাঠগুলো নারীর ভূমিকাকে গুরুত্ব দেয়। মুসলিম পরিচয়ের উপর এর প্রভাব অপরিসীম, যা নৈতিক জীবনযাপনের জন্য একটি মডেল হিসেবে কাজ করে।
ইবনে হিশামের সিরাত নবী মুহাম্মদের (সাঃ) জীবনের উপর একটি অপরিহার্য লেন্স হিসেবে রয়ে গেছে, যা ইতিহাস, ধর্মতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্রকে মিশ্রিত করে। বিনয়ী সূচনা থেকে একটি রূপান্তরকারী বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা পর্যন্ত, আখ্যানটি নেতৃত্ব এবং স্থিতিস্থাপকতার বিষয়ে চিন্তাভাবনাকে অনুপ্রাণিত করে। একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ নিদর্শন হিসেবে, এটি নবুয়তের মানবিক মাত্রা বোঝার অন্বেষণে অতীত এবং বর্তমানের মধ্যে সেতুবন্ধন রচনা করে চলমান অধ্যয়নের আমন্ত্রণ জানায়।
